Den Evagrianiska bilden av människan

Guds Avbild

Grunden för den Evagrianska bilden av människan är av biblisk karaktär, trots starka grekiska filosofiska formuleringar ibland. Det är alltid en fråga om människan, som skapas i sitt "intellekt" (νοῦς, nous) - hans personliga kärna - "till Guds avbild" ¹: en egenskap som han inte förlorar som en "fallen bild" ² eller en syndare.

Medan kroppen - liksom hela den materiella världen - består av fyra element, består andens själ av tre "delar", och mer exakt, eftersom dessa faktiskt utgör en enhet, av tre "krafter" (δυνάμεις):

1. Den rationella (λογιστικόν)
2. Den irriterliga/lättretlighet (θυμικόν)
3. Den förenliga (ἐπιθυμητικόν)

De två sistnämnda krafterna som liknar kroppen vi har gemensamt med djuren, summeras också som själens ”irrationella del”, kallas ibland ”själen” i allmänhet. Den rationella makten kallas däremot ”intellektet” (νοῦς, nous). Var och en av dessa tre makter har sitt eget naturliga verksamhetsområde.

Den rationella själen arbetar i enlighet med naturen när dess otänkbara del önskar dygd, den irriterliga/lättretliga kämpar för den och den rationella ägnar sig åt en kontemplation av det skapade.

Denna harmoni är möjligt endast när alla tre krafter samarbetar, inte bara ”i enlighet med naturen” -dvs. i enligt Skaparens vilja. Utan även i ömsesidig överenskommelse med varandra. När den irrationella delen blir oberoende förlorar människan sin inre balans och blir offer för passionerna. När den irrationella delen blir oberoende förlorar människan sin inre balans och blir offer för passionerna/begäret.

”Deras ilska är som ormen”: När den lättretliga makten vinner blir själen ”bestial”; när begäret vinner blir själen som en "häst" eller en "mula" ³. Om intellektet/nous tvärtom vinner, blir själen en ängel, eller till och med Gud.

Själens tre krafter

För att förhindra onaturlig orolighet hos intellektets/nous "huskamrater" och att förena "den inre triaden genom fredsbanden", måste ordning härska bland själens tre krafter - det vill säga intellektet/nous måste ta över det ledarskap som tillhör den, varför det också kallas den "styrande" makten (ἡγεμονικόν)⁴.

Som det redan är tydligt i den ovan nämnda texten, har orolighet alltid sitt ursprung i själens irrationella del, kallad "passions del" eftersom den mer än alla andra är benägen för passionerna, som Evagrius alltid förstår som "sjukdomar ”(πάθη) som uppstår genom missbruk av det som i sig är bra.

Från denna” passionerade del ”sprider oroligheten sig igenom hela själen och ”gör intellektet mörkare.” Denna benägenhet för passionerna härrör från den intima förbindelsen mellan två irrationella krafter och kroppen (och därmed den materiella verkligheten), som kan utlösa oss rörelser av lust och ilska, men behöver inte nödvändigtvis göra det. I sig är de materiella sakerna i denna värld bra som skapade och är inte på något sätt ett hinder på vägen till frälsning. I allmänhet gäller därför följande: "passionerna är vana att bli upphetsade av sinnena" ; ”Ingen oren tanke uppstår i oss utan ett sensoriskt objekt.” Utlösaren för dessa lidelser/passioner/begär ligger dock inom oss i vårt fria ”samtycke.”

De minnen, färgade av vår passion, som vi finner i oss själva kommer från tidigare erfarenheter som vi genomgick medan vi utsattes för viss passion. Oavsett vilken upplevelse vi nu genomgår under påverkan av passion kommer i framtiden att kvarstå i oss i form av passionerade minnen.

Inte bara "psykologiska" processer

Dessutom måste man notera att enligt Evagrius förståelse har vi här inte uteslutande "psykologiska" processer inom själen, för "själens passioner får också sin drivkraft ifrån människor. Ändå står demonerna osynligt i bakgrunden, som genom sina frestelser hetsar oss att vända saker som i sig är gott och naturligt till begär och passioner. Endast en verkligt förenad och fredlig själ (sinnesro) är säker från dessa snaror.

Den vars intellekt alltid är "med Herren", vars lättretliga (irriterliga) del är full av ödmjukhet på grund av minnet av Gud och vars begär helt lutar till Herren, har rätt att inte vara rädd för våra fiender som omger vår kropp på sidor.

Efter dessa allmänna uttalanden måste vi nu bestämma mer exakt förhållandet mellan de två irrationella krafterna såväl som deras respektive relation till kroppen och intellektet. Precis som det finns "psykiska" och "fysiska" (bokstavligen: kroppsliga) demoner som var och en attackerar själen eller kroppen, så skiljer Evagrius, som vi har sett, mellan "själens passioner" och "kroppens passioner" med tanke på deras respektive orsaker. Drivkraften bakom den senare är, som vi har sagt, den ”irrationella delen av själen” som är nära förbunden med kroppen.

På ett annat ställe skiljer Evagrius mer exakt mellan lättretlighet och begär, och denna differentiering gör det möjligt för oss att bättre förstå den nyckelposition som lättretlighet - som en irrationell kraft och därmed tillhör passionerna - bebodda i människans helhet.

Kroppens passioner

"Kroppens passioner" härrör från kroppens naturliga behov, såsom näring, kläder, sexualitet och liknande. Dessa passioner är jämförelsevis lätt läkta på lämpligt sätt: framför allt avhållsamhet, som den stränga asketiska Evagrius med säkerhet förklarar. De är mer ”kortlivade” än själens passioner.

Själens passioner

Själens passioner uppenbaras naturligtvis inte bara av vår egen person utan också av vårt förhållande till våra medmänniskor. De passioner som härrör från dessa mellankommliga relationer - som ilska, ilska, förbittring, hat, avund, avundsjuka, otukt, förtal, men också fåfänga och stolthet - "varar till ålderdomen." Här behövs mycket starkare och dyrare rättsmedel för den sjuka ”kärleken till jaget” (φιλαυτία), den här ”som hatar alla.” Huvudet för dessa lösningar är ”andlig kärlek” i alla dess yttre manifestationer, såsom ödmjukhet, tålamod, vänlighet och andra. Paul kallar med rätta denna kärlek ”stor”. Det är lätt att förstå att själens passioner, även om de som sådana är kopplade till en medmänniskas person, alltför ofta kan utlösas av materiella föremål som dessa människor har eller som är kopplade till dem. De uppmuntrar på något sätt vår samförstånd, och detta driver upp ilska.

Demonerna prioriterar vår ilska

Målet med oförgänglighet är inget mindre än en återställning av den naturliga driften av själens tre krafter i enlighet med deras skapelse. Följaktligen är det inte konstigt att demonerna gör allt för att förhindra just detta.

När vår hetsighet (irriterbarheten) väcks på ett sätt som strider mot naturen, hjälper det demonernas syfte och deras onda intriger. Därför ungår ingen av dem en chans att provocera oss dag och natt. Men när de ser vår irriterbarhet bunden av ödmjukhet, släpper de det omedelbart under någon till synes rätt förevändning, så att de har upphetsat denna irriterbarhet våldsamt, kan använda den för sina bestialiska tankar. ⁵. Av denna anledning är det nödvändigt att inte låta det (irriterbarheten) bli upphetsat vare sig det är av rätt eller fel anledning, så att vi inte förser demonerna ,som fruktar ödmjukheten, med ett vasst vapen. Många gör det, jag vet, och människor blir upphesade och arga för även de mest obetydliga skälen.

Visst försöker demonerna att leda oss vilse i alla passioner, men de verkar ha ett speciellt förhållande till ilska. Varför är det så? Vi måste nu undersöka denna fråga.